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金宇轮胎和陆通轮胎哪个质量好?

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陆通的人物简介

陆通字接舆，春秋时代楚国著名的隐士。平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆。（详细内容参见：晋·皇甫谧《高士传·陆通》）

接舆佯狂避世，曾迎 孔子之车而歌。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！’（《论语·微子》）”这就是“接舆歌凤”典故的由来。 在《庄子·人间世》亦有类似记载。唐李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句。 接舆平时依靠自己耕种来养活自己，剪去头发，装疯而不肯做官。他喜欢发表各种大而无当的言论，声称在遥远的姑射之山上居住着神仙，这些神仙不需要吃五谷，能够吸风饮露、腾云驾雾，保障老百姓每年都有好收成，这些言论引起了当时人肩吾和连叔的争议。接舆也曾唱着歌从孔子的车前走过，讽刺孔子的积极从政。楚昭王听说接舆很有才能，派使者带着百镒黄金、车马二驷去聘请他为官治理江南，但被接舆拒绝，使者只得把礼物丢弃在接舆的家门口。接舆和妻子两人最后隐居在峨眉山，以芦柑、韭菜为食，养性山林，淡泊人生，直至死去。接舆夫妇在后来被道教尊为大仙，“天府四相”中的“天机内相”就是指接舆。芈姓陆氏人均认他为始祖。

接舆佯狂避世，曾迎 孔子之车而歌。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！’（《论语·微子》）”这就是“接舆歌凤”典故的由来。 东晋诗人陶渊明有“悟已往之不谏，知来者之可追”之句，就是借用的“接舆歌凤”的典故。在《庄子·人间世》亦有类似记载。唐李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句。

关于“接舆”典故的应用很多。除去上文的“楚狂歌凤”外，还有韩愈《芍药歌》：“花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之。”李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”现代民主人士柳亚子亦有诗《有怀章太炎邹丹威两先生狱中》：“泣麟悲凤佯狂客，搏虎屠龙革命军”。后人常用 “接舆而凤” 比喻政治腐败无望，表示隐避、傲世；用“楚狂”泛称狂放不羁的人；用“凤德”称誉美好的品德。此外，还有 “楚路高歌”“楚人凤”“接舆狂” “凤衰”等说法，其意义虽有不同，但都源于“楚狂歌凤”。 1.《论语·微子》

【原文】楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。

2.《先秦乐府》

凤兮凤兮，何德之衰也。

来也不可待，往事不可追也。

天下有道，圣人成焉。

天下无道，圣人生焉。

方今之时，仅免刑焉。

福轻乎羽，莫之知载。

祸重乎地，莫之知避。

已乎已乎，临人以德。

殆乎殆乎，画地而趋。

迷阳迷阳，无伤吾行。

吾行却曲，无伤吾足。

3.皇甫谧《高士传·陆通》

“陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。……方今之时，仅免刑焉，福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避，已乎已乎……’孔子下车。欲与之言，趋而避之，不得与之言。”

4.吴筠高士咏·楚狂接舆夫妻

接舆耽冲玄，伉俪亦真逸。

傲然辞征聘，耕绩代禄秩。

凤歌诫文宣，龙德遂隐密。

一游峨嵋上，千载保灵术。

5.王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

寒山转苍翠， 秋水日潺湲。

倚杖柴门外， 临风听暮蝉。

渡头余落日， 墟里上孤烟。

复值接舆醉， 狂歌五柳前。

接舆便是其中隐士的代表

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陆通的介绍

陆真人讳通，字接舆，春秋时楚人也。高士传云：「楚昭王时政令无常，陆通乃佯狂不仕，时人称为楚狂。孔予适楚，楚狂接舆迎其门曰：「凤兮凤兮，何如德之衰也」！孔子欲与之言，通趋而避之。楚王闻其贤，遣使持金百镒，车马二驷往聘之，通不应；使者去，通妻从市来曰：「先生少而为义，岂老违之哉？门外车迹何深也！妾事先生穷耕以自食，亲织以为衣，食饱衣煖，其乐自足矣！不如去之」。於是夫妻变名易姓，隐蜀峨嵋山，寿数百岁。道书以：後遇老君度之，夫妻皆仙去。证位真人为天机内相也。

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